盤子繪畫歷史悠久，技藝精湛，是工藝美術(shù)百花園中一枝悅目的花朵。題材內(nèi)容廣泛，形式多樣，形象主動(dòng)，造型淳樸色彩富麗。
　　盤子繪畫主要分布在內(nèi)裝木板上，內(nèi)容非常豐富，大部分取之于現(xiàn)實(shí)生活中人們所熟悉的自然素材。有以想象的龍鳳、麒麟、鹿、鶴等靈禽瑞獸為內(nèi)容的；有以人物、樂器、文房四寶、花鳥樹木為內(nèi)容的等，通過借物象征和取物諧音的手法，如牡丹象征“富貴’，桃子象征‘壽”，石榴象征“多子”，梅蘭竹菊象征高風(fēng)亮節(jié)的精神氣質(zhì)等，組成具有特定含義和吉祥主題的圖案，以表達(dá)吉祥、喜慶、吉利、順?biāo)?、多子多福的愿望?
　　主體分布在內(nèi)裝木板上，以各類民間故事、歷史故事、神話人物、神話傳說為主。諸如二十八宿、四大金剛、十二屬相、八仙、十八羅漢。觀音菩薩、彌勒佛、王母娘娘、麒麟送子、福祿壽喜、財(cái)神、天官賜福、李白醉寫黑蠻書、龍吉公主救洪錦、哼哈大會(huì)戰(zhàn)、哪咤怒打高蘭英、雷震子空戰(zhàn)辛環(huán)、走獸、八仙過海、威震山河、國(guó)泰民安、風(fēng)調(diào)雨順等。
　　龍?jiān)诒P子里出現(xiàn)較多，正龍、團(tuán)龍、臥龍、行龍、出海龍、戲珠龍等，這些不同的龍畫，姿態(tài)生動(dòng)而威武、畫龍多以火珠陪襯運(yùn)用珠與龍的呼應(yīng)關(guān)系巧妙地烘托出龍的動(dòng)勢(shì)與威武。龍鬃向后飛灑龍口大張，龍眼直視火珠，一爪伸向火珠作抓攫狀，這就把龍的騰躍欲攫火珠狀刻劃得非常生動(dòng)有力。而更出色的處理是把火珠上的火苗飄向龍頭使火苗與龍腿、龍爪形成強(qiáng)烈的斗勢(shì)，烘托出龍的精神和整個(gè)畫面的生動(dòng)氣勢(shì)。

　　麒麟是古代神獸，《公羊傳》、《爾雅》等古籍說，麟的形狀如鹿，獨(dú)角，全身生鱗甲，尾象牛。麟也稱麒麟，是吉祥的象征，人們尊其為“仁獸”、“瑞獸”，所謂“麟體信厚”，有王者則至，無王者則不至。到民間則衍變?yōu)樗妥由?。民間有這樣一個(gè)傳說：古代有位畫師，老而無子。畫師偏愛畫麒麟，屋里掛滿他所畫的各種稀奇古怪的麒麟。有天晚上，他突然看到一匹金光閃閃的麒麟，身上馱著一個(gè)小孩子，朝著他走來。畫師一高興，笑醒了，原來是一場(chǎng)夢(mèng)。第二年，他老伴便得一“老來子”，生下后，聰明絕頂，六歲能賦詩(shī)作畫，人們稱這孩子為“麒麟童”。于是，“麒麟送子”這一習(xí)俗在民間廣泛傳開了。《麒麟送子》圖畫的是麒麟背上一仙女，手持桂花，抱著笙和童子。也有不騎麒麟者，抱童子、抱笙、持桂花不一。麒麟，龍頭、獅尾、鹿耳、細(xì)腿、馬足、全身披甲鱗，后面跟隨送子的女子，穿戴華貴，溫柔可愛。背景則是祥云繚繞，充滿著“天賜貴子”的喜慶節(jié)日氣氛。

　　二十四孝圖所繪的是二十四位大孝子，他們都有典型的事跡和廣泛的代表性。上至帝王、下至公卿大夫，讀書士子、平民百姓。從時(shí)間上說，包括了虞、周、漢、魏、晉、唐、宋等各個(gè)朝代的孝子。故事情節(jié)短小精悍、生動(dòng)感人、容易為世人所接受，確實(shí)能起到教育作用。如九歲的黃香能在暑熱的夏天為父親扇涼床枕、寒冬之日用身體為父親暖被，非一般幼童所能做到。年逾七旬的老菜子為悅娛雙親，身著彩云佯作幼兒行路不穩(wěn)而跌倒在地，以博取父母一笑，這個(gè)故事說明人要在父母面前永久當(dāng)孝子。漢文帝三年侍奉病母不怠，日夜操勞，衣不解帶，目不交睫，每次煎好藥湯都要親口嘗試，雖有帝王之尊但行孝顯著，事跡至為典型。當(dāng)王祥的繼母在冬天想吃魚時(shí)，王祥竟赤身臥冰以體溫化冰感動(dòng)神靈，得魚而奉母。制作人煞費(fèi)苦心，彩繪在木板或玻璃上，也不乏趣味，現(xiàn)將這些圖式按其表現(xiàn)特點(diǎn)簡(jiǎn)述于后：

　　孝感天地　　　　　　　　　　　　　
大象來耕田，眾鳥幫下種。
舜帝登寶位，孝心動(dòng)天心。

　　老萊子喜母
身穿小兒衣，佯作小兒啼。
老母開口笑．大孝老萊子。

鹿乳奉親
高堂思鹿乳，劉子披鹿皮。
取乳為奉親，險(xiǎn)些帶劍圖

仲由負(fù)米
負(fù)米為奉母，不辭百里苦。
身帶親已歿，大孝美名流。

曾子打柴
為母咬手指，兒心痛不禁。
負(fù)薪歸來晚，至深骨肉親。

單衣留母
母在一子單，母去三子寒。
繼母多良善，不孝閔子賽。

文帝嘗藥
仁義臨天下，大孝冠百五，
事親茹辛苦，湯藥必親嘗。

蔡順拾桑奉母
天荒地?zé)o食，拾葚充母饑。
赤眉如孝順，牛米贈(zèng)君回。

董永賣身葬父
為君還借貸，織嫌三百匹，
孝心感仙女，槐陰乃作媒。

丁蘭刻木事親
刻木為雙親，奉死如奉生。
寄言后來人，莫忘父母恩。

陸績(jī)懷桔
人小知大德，袖里懷鮮桔。
奉母投乳恩，千古一陸績(jī)。

扇枕溫席
冬日暖席被，暑夏扇枕涼。
世間有美名，大孝是黃香。

背母逃難
大孝數(shù)江革，背母逃危難。
行傭供至親，天下美名傳。

王哀聞雷護(hù)墓
慈母怕雷聲，常憂在兒心。
有兒母勿懼，風(fēng)雨且安魂。

哭竹生爭(zhēng)筍
泣竹為母親，大孝一孟宗。
孝心感天地，寒上生竹筍。

臥冰求鯉
繼母人間有，王祥天下少，
不愁無雙鯉，孝心化冰河。(點(diǎn)擊看圖)

打虎救父
找虎教父身，楊香一好漢。
知父不知己，大孝美名傳。

盜蚊飽血
無帳因家貧，大孝有關(guān)猛。
恣蚊為親眠，身不怕蚊叮。

嘗糞心憂
嘗糞度黔婁，千年美名留。
愿將身代死，憂心望北斗。

唐媳乳母
女中有幸賢，當(dāng)數(shù)唐家媳。
有乳不憐兒，乳母積大德。

黃庭堅(jiān)洗溺器
顯貴聞天下，平生孝事親。
親自洗溺器，不用婢親人。

朱壽昌棄官尋母
七歲離生母，一別五十年。
棄官到同州，母子得團(tuán)圓。

涌泉躍鯉
婆母聽饞言，趕走姜詩(shī)妻。
孝心感母心，終歸是好媳。

郭巨埋兒
親子分母食，埋子還可得。
誰(shuí)知有費(fèi)金，官家不可取。

　　二十四孝圖是儒家孝治思想在社會(huì)上的集中表現(xiàn)，是中國(guó)人生命繁榮禮俗中又一次規(guī)模巨歷久不衰的藝術(shù)現(xiàn)象。聚合了眾多的文化因子釀成非常活躍的圖景，特別是將道教、佛教的文化因素納入一個(gè)總的主題趨向中。說明了民族文化發(fā)展中的整合能力和同化精神。畫師在畫時(shí)，配以民間短詩(shī)，形成畫師與觀眾特定感情相適應(yīng)的境界，可以使觀者治然神往，“臥游”其中，獲得美的愉悅。

　　“蟠桃會(huì)八仙慶壽”圖繪的是三干年開花一次之蟠桃，既已成熟，西王母欲招福祿壽三星及八仙人，開蟠桃會(huì)，乃遣金童玉女迎八仙，八仙先后而至，金童玉女捧蟠桃，導(dǎo)王母、三星等仙人至。福祿壽及呂洞賓各奉壽詞，其他七仙各獻(xiàn)祝壽禮品。鐘離獻(xiàn)紫玉如意，張果老獻(xiàn)千歲韭，蘭采和打拍板而舞，曹國(guó)舅獻(xiàn)面一盤。李鐵拐獻(xiàn)鐵拐，韓湘子獻(xiàn)牡丹花，徐神翁獻(xiàn)葫蘆。為了顯示其漢鐘離“散漢”的風(fēng)度，肚皮袒露而且大，還不時(shí)用把扇子拍打著肚皮以示悠閑；鐵拐李則又黑又瘦，又丑又拐，拄著拐杖，背著葫蘆藥串，十足的一副乞丐模樣；張果老則玩世不恭，滑稽可笑；呂洞賓淡黃面皮蘭咎髯須，頂著華陽(yáng)巾，穿著白長(zhǎng)衫，系一條黑布帶，一付落第秀才的面目；蘭采和手提花籃；曹國(guó)舅則是身著紅官袍、頭戴小紗帽的一個(gè)知縣模樣。“八仙過海”描繪的是蟠桃會(huì)畢，回來時(shí)路過大海，于是各踏自己的寶物渡海。漢鐘離是芭蕉扇，張果老是那匹紙?bào)H，呂洞賓是一柄寶劍，蘭采和是花籃，何仙姑是一柄六荷花，李鐵拐大葫蘆，韓湘子是手中的玉笛，曹國(guó)舅的耘板，他們借助自己的寶物沖破驚濤駭浪，飄過了大海。
　　釋迦牟尼靜息畫中，臉部給人一種雍容高貴的嫻雅感，坐的姿勢(shì)極為舒適，身段窈窕，雙腿盤坐，垂目下視，凝目生輝。那高雅而雍容的魅力使其成為十分誘人的妙品佳作，使人深感比有血有肉的麗人還可愛。
菩薩溫柔彎曲的眉毛和眼睛形狀可愛，頭飾物，穿著十分考究的薄紗上衣，頭后有一種神秘的光環(huán)把頭和頭飾映襯的清晰秀美。
　　尾天花頂上繪的是十八羅漢，畫師用寫實(shí)與夸張相結(jié)合的手法，賦予各尊羅漢以鮮明的個(gè)性，傳神入化。賓頭羅波羅多尊者壽眉下垂，和藹可親，人物各有個(gè)性，神態(tài)各異，但各種性格都統(tǒng)一在“普渡眾生”這一主題思想之中。這樣壯觀的畫幅能處理得錯(cuò)落有致，對(duì)眾多人物能刻劃得一絲不茍，足見畫師的技藝已達(dá)到一定境界。
　　任何藝術(shù)都不能割斷歷史傳統(tǒng)而發(fā)展，在歷史發(fā)展的過程中，各種藝術(shù)都有它自身的淵源繼承關(guān)系和彼此間的相互影響。盤子繪畫就是在繼承我國(guó)古代民間繪畫優(yōu)秀傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，不斷吸收營(yíng)養(yǎng)，不斷進(jìn)行創(chuàng)造而逐漸發(fā)展成熟起來。盤子繪畫嚴(yán)謹(jǐn)莊重，圖畫概括性很強(qiáng)，設(shè)色濃艷而大膽。一幅繪畫不管采用的素材有多少，經(jīng)過藝人的匠心處理后，均能達(dá)到繁而不亂，疏而不凋，層次分明，主題突出的藝術(shù)效果。在形象的概括提煉上，能夠刪繁就簡(jiǎn)，抓住特征，變化適當(dāng)，突出精神。盤子圖案的素材，有很大一部分取材于現(xiàn)實(shí)生活。在創(chuàng)作方法上，藝人把它歸納為兩句話：“寫實(shí)于形，簡(jiǎn)變得體”。“寫實(shí)于形”的意思是說盤子圖案素材來源于生活。但生活中的自然形象，不經(jīng)過概括提煉，不經(jīng)過藝術(shù)加工是不能符合盤子美的。在圖案的藝術(shù)造型上不應(yīng)該限于自然的束縛，而應(yīng)根據(jù)圖案的需要而進(jìn)行變化。“簡(jiǎn)便”就是概括提煉，就是藝術(shù)加工。簡(jiǎn)變的過程就是藝術(shù)加工創(chuàng)造的過程，畫師運(yùn)用圖案的形式法則，對(duì)自然素材進(jìn)行取舍、提煉、夸張、變化；概括其形體，突出其特征，美化其姿態(tài)，突出其精神，使其比自然形態(tài)的東西，更集中、更典型、更生動(dòng)、更優(yōu)美。
　　盤子除了使用材料考究，繪技精湛復(fù)雜顯示其價(jià)值外，更以其色彩的精美華麗而呈現(xiàn)其高貴。因?yàn)樽饔糜谌藗円曈X的第一眼效果，首先是色彩，然后才是畫的內(nèi)容。繪畫的色彩根據(jù)畫的內(nèi)容所確定，但盤子表面色彩主調(diào)鮮明強(qiáng)烈，具有一種濃艷、明快、強(qiáng)烈軒昂的氣勢(shì)。這種配色手法和我國(guó)古代廟宇建筑的裝飾藝術(shù)是一脈相承的。淺色一般是很少用的，多用大紅、大黃、深蘭、墨綠、古銅、醬色等，由于運(yùn)用了色彩調(diào)和處理手法，形成了整體配色濃艷而莊重的主調(diào)。同時(shí)也增加了色彩的節(jié)奏感和韻律感。現(xiàn)在繪畫設(shè)色，多用強(qiáng)烈補(bǔ)色對(duì)比兼用多層赤金黃色，同時(shí)類似色增多，黃色開始失去了在彩畫中的重要地位，而以金粉代之。一個(gè)重要的原因，那就是一般黃色在強(qiáng)烈的陽(yáng)光照射下，色度嚴(yán)重減輕，甚至變黃為白。大量使用金粉和金箔形成金光耀眼的藝術(shù)效果。
　　盤子繪畫的主要顏料有銀朱、樟丹、赭石、石黃、雄黃、土黃、毛蘭、洋綠、沙綠、石綠、銅綠、鉛粉、鋅白、胭脂、墨、二青、 二綠、硝紅、粉紫等，色料配好后，先將彩畫構(gòu)件的部位長(zhǎng)度、寬度?D一量好，記錄清楚，再按間用鉛筆在紙上畫上所要的畫譜，名為“起譜子”，也叫畫稿。
　　彩畫部位生油底干后，以細(xì)砂布磨之，用尺找出橫中和豎中，以鉛筆畫出，稱為“分中”，再以譜子中線對(duì)準(zhǔn)構(gòu)件中線攤實(shí)．在構(gòu)件上印出花紋粉跡或鉛筆跡，謂之“打譜子”。譜子打好后．給各大部件刷色，大木刷色有一定的規(guī)則，明間挑檐衍箍頭以青色為準(zhǔn)，“青箍頭，青楞線，綠枋心”，次間為“綠箍頭，綠楞線，青枋心”。斗拱刷色以“綠翹綠昂青升斗”，再向里推為“青翹青昂綠升斗”。刷色的順序?yàn)楣馑⑸?，后刷下；先刷里，后刷外；先刷小處，后刷大處。一切顏色都描繪完畢后，用最深的顏色如黑煙子、砂綠、深紫、深香色等，在各色的最深處的一邊，用畫筆潤(rùn)一下，以使花紋突出。
　　畫時(shí)，枋心內(nèi)畫行龍或二龍戲珠，藻頭青色畫升龍，寬長(zhǎng)者可畫升降龍各一條。大額枋為綠箍頭，綠楞線，青枋心，枋心內(nèi)畫龍。斗拱板銀朱油底畫龍。有的盤子采用旋子彩畫法，其花紋多用旋紋。枋心分為枋心、錦枋心、一字枋心等，有的畫錦，有的畫花草，有的畫舞龍，其規(guī)則是青底畫龍，綠底畫錦。