為了更好地發(fā)掘、保存、整理、研究河源民間歌謠這項蘊藏量大、極為珍貴的民間文學(xué)寶庫，今就手頭上積存的一些資料及工作筆記，加以整理，對河源民間歌謠提出幾點(diǎn)看法，因水平所限，謬誤之處粗淺之見(jiàn)在所難免，乞望讀者諸君予以指正。
一、淵源略述
河源地處廣東東北部，原縣除今歸屬源城區埔前鎮的泥金管理區一地操閩南語(yǔ)外，全部屬客家人，講客家話(huà)。
客家人原居住在中原地帶黃河兩岸，歷史學(xué)家考證認為客家人有三次大遷徙。第一次是距今一千六百多年的東晉，因五胡亂華外族入侵，中原漢人大舉南遷，散處于河南、江西、福建一帶。第二次是唐末黃巢起義，為避戰亂，居住在河南、江西、安徽的漢人又一次南遷，到達閩西粵東。第三次大遷徙始于宋高宗南渡（1127年），為避蒙古兵南侵，漢人又一次由贛、閩遷至粵東，粵北。清乾隆、嘉慶年間，有客家人遷至四川、臺灣、廣西。
客家人得名是與“土著(zhù)”相對地說(shuō)的。因多遷徙，客家人多居住于山區，故有“逢山必有客，無(wú)客不住山”之說(shuō)。生活背景及居住條件鑄造了客家人勤勞、儉樸、勇敢、堅韌不拔、好客的品德。黃河流域、長(cháng)江流域的漢族文化與“土著(zhù)”文化匯合，逐漸形成了客家文化的特色，這些淵源，是形成河源民歌特色的大背景。
二、河源民歌的主要形式、內容及藝術(shù)成就
河源民歌大體可分四大類(lèi)，即山歌、小調、竹板歌及童謠，以下分述之。
1、山歌
在河源民歌中，山歌居主要地位。
河源地處山區，交通不便，經(jīng)濟不發(fā)達，文化落后。河源客家人祖祖輩輩均以農為業(yè)，過(guò)著(zhù)日出而作日入而息的單調生活。山歌，這個(gè)最簡(jiǎn)單的曲調成了人們勞動(dòng)之余抒發(fā)對生活的熱愛(ài)、祈望、傾訴，發(fā)泄心中的苦惱，針貶時(shí)弊，娛已娛人的重要方式，也是男女談情說(shuō)愛(ài)、互訴衷腸、調情的重要手段，有以歌代媒之說(shuō)。
河源山歌的格式主要是七言四句。一二四或二四名押韻嚴格。唱法多采用二二二一或二二一二格，如：
好酒——就愛(ài)——好甕——裝，
好妹——就愛(ài)——戀好——郎。
好妹——好郎——成雙——對，
葉又——綠來(lái)——花又——香。
有些地方的山歌，在演唱時(shí)為配合曲調旋律需要，往往會(huì )采用重疊或增加虛詞襯字如“哎咳”“啊”“口羅”等。
河源山歌曲調繁多，有河源調，葉潭調，康禾調，藍口調，黃村調，雙頭調，埔前調，燈塔調，船塘調等。河源調悠揚、動(dòng)聽(tīng)；藍口調高亢、激揚；黃村調婉轉、動(dòng)人；葉潭調低沉、跌宕。盡管各地曲調不同，各有各的特色，但都能從中覓到受梅縣山歌調影響的痕跡。
河源山歌除了曲調略有不同和用河源方言演唱（河源方言屬惠州客家語(yǔ)系）的獨特特點(diǎn)外，還兼有客家山歌比喻恰切，形象生動(dòng)，構思巧妙，語(yǔ)帶雙關(guān)，風(fēng)趣幽默，生活氣息濃，尾句點(diǎn)題和即興等特色。例如黃村山歌“過(guò)哩一窩又一窩，專(zhuān)心來(lái)聽(tīng)妹唱歌，阿哥好比吊規子，妹系三弦就來(lái)和。”巧借“吊規子”和“三弦”這兩種樂(lè )器來(lái)比喻哥妹合拍地“和”山歌。而山歌“新做大屋四四方，做哩上堂做下堂，做哩下堂做橫屋，問(wèn)妹愛(ài)廊唔愛(ài)廊。”則巧借客家人做房屋的程序，利用“廊”與“郎”字諧音，又直率又風(fēng)趣地探問(wèn)女方有無(wú)愛(ài)自已的意思。又如葉潭山歌“今日買(mǎi)肉系出奇，四兩豬肉三兩皮，朝朝都有心肝搭，今早心肝那去哩？”則借了客家人買(mǎi)豬肉搭“內水”（內臟）的生活習俗，生動(dòng)地比喻自己因思念離別的戀人而失魂落魄的情景。黃村山歌“天上無(wú)星樣口甘光，水里無(wú)風(fēng)樣口甘涼，阿妹今年十七八，身上無(wú)花樣口甘香？”通過(guò)一層層的鋪墊，一系列的比喻，到最后一句才道出唱歌者借贊美阿妹“體香”，放出了愛(ài)慕的“試探氣球”。藍口山歌“欖子打花花欖花，哥在樹(shù)上妹樹(shù)下，妹張卜旗等哥欖，等哥一欖就回家。”（卜旗，藍口方言即婦女所用的圍身裙）明里是說(shuō)等樹(shù)上亞哥的橄欖，實(shí)際是借“欖”與“攬”同音，殷切地祈望情人的擁抱和愛(ài)撫，活脫脫地傳遞了一對熱戀中的有情人的心聲。有些山歌如“碟子種花園分淺”、“扁擔燒火炭難圓”等等，利用現實(shí)現象，借“園”與“緣”，“炭”與“嘆”同音，來(lái)比喻訴說(shuō)自己的心事，既貼切又十分富有生活氣息。如此例子舉不勝舉。
從已收集的近千首河源山歌看，其內容十分豐富，主要可分勞動(dòng)歌、生活歌、時(shí)政歌及情歌。
勞動(dòng)歌。各行各業(yè)的重體力勞動(dòng)者都有自己的歌，諸如山工歌，水路歌，采茶歌，采桑歌，長(cháng)工歌，落寮歌，理發(fā)歌，賣(mài)米本歌，種瓜歌，鉤香歌等。這類(lèi)山歌主要是訴說(shuō)勞動(dòng)之艱辛，發(fā)泄勞動(dòng)者心中的憤懣與不平，傾訴勞動(dòng)者之祈望，鼓舞勞動(dòng)者的情緒，以減輕繁重體力勞動(dòng)所帶來(lái)的體力負擔。例如雙江鉤香人唱的山歌“人人說(shuō)我鉤松仁，無(wú)奈只因家道貧；山泉飛落鳥(niǎo)不叫，石牙古石示冷清清。”（石牙古石示指深山里人跡罕至的縣崖峭壁）。
勞動(dòng)歌中也有為適應某種勞動(dòng)節拍，統一步調協(xié)同動(dòng)作所需的曲調。
生活歌。這里的生活歌主要是指生活苦情哥。倒如在河源各地廣泛流傳的《十二月長(cháng)工歌》、《十二月婦女訴苦歌》、《十八嬌嬌三歲郎》、《十二月里望郎來(lái)》、《寡婦苦情歌》等。大量的生活歌反映了勞動(dòng)人民受壓迫、受剝削、受虐待的苦情。特別是受壓迫最為深重的婦女，通過(guò)大量的生活苦情歌訴說(shuō)她們受神權、政權、族權、夫權四條繩索束縛，在精神上、肉體上受摧殘、虐待的苦情。正如各地流行的“寡婦苦情歌”唱：“生生受寡苦難當，封建婚姻惡過(guò)狼；千重鎖鏈萬(wàn)重枷，枷枷壓在妹身上。”
時(shí)政歌。時(shí)政歌是群眾對于切身的政治、時(shí)事有感而發(fā)即興而作的歌謠，它異常迅速地反映現實(shí)政治生活，或針砭時(shí)弊，或諷刺揭露，或歌頌贊美，或鼓勵士氣。例如解放前燈塔農民唱山歌評擊稅多：“農民頭上三把刀，重租高利雜稅多；除開(kāi)打屁唔使稅，層層抽剝多如毛”！康禾老農會(huì )會(huì )員楊新發(fā)還記起當年起著(zhù)很大鼓動(dòng)作用的紅軍山歌：“男男女女心愛(ài)紅，大家立志參紅軍；打到天下太平日，到處歡歌到處同。”
情歌。數量最多，藝術(shù)性最高的是情歌。男女的詰問(wèn)、初識、試探、傾慕、相思、調情、結婚、歡樂(lè )、送郎、思別、苦情、逃婚等等愛(ài)情生活中的各個(gè)環(huán)節都有大量的山歌。這些山歌有的深情細膩，感情真摯、熾烈，有的悱惻纏綿，哀怨感人。這些山歌都流傳迅速、廣泛，生命力極強。例如客家地區廣泛流傳的：“入山但見(jiàn)藤纏樹(shù)，出山又見(jiàn)樹(shù)纏藤；藤生樹(shù)死纏到死，樹(shù)生藤死死也纏！”“送郎送到五里亭，五里亭里難舍情；再送五里情難舍，十分難舍有情人。”“山崗頂上種布驚，唔使淋水也會(huì )生，只要兩人感情好，唔使媒人也會(huì )成”。等等膾灸人口的山歌也一直在河源廣泛流傳。
情歌，通過(guò)其貼切的比喻，巧妙地傳達了青年男女口頭難以言說(shuō)的心意，例如葉潭山歌有：唱只山歌問(wèn)妹姓，問(wèn)哩妹姓問(wèn)妹名；同姓就來(lái)排祖輩，各姓就來(lái)把情行。”“日曬芝麻望口開(kāi)，河中放罾望魚(yú)來(lái)；口唱山歌望妹對，剪布做衫望妹裁。”上莞山歌唱傾慕的有“亞妹生得十分嬌，畫(huà)眉眼來(lái)黃蜂腰，牙齒生來(lái)白過(guò)雪，眼拐打來(lái)利過(guò)刀。”船塘、駱湖的談情山歌有：“八月十五嬲月華，哥出月餅妹出茶，食哥月餅甜到肚，飲妹細茶開(kāi)心花。”“唔系南風(fēng)無(wú)口甘涼，唔系葛藤無(wú)口甘長(cháng)，唔系心愿無(wú)口甘好，唔系桂花無(wú)口甘香。”“行路愛(ài)行大路心，行到路邊絲茅針，絲茅篤到妹腳底，亞妹痛肉郎痛心。”“中哩涯意涯唔嫌，苦瓜腌生涯喊甜，燈草跌落鹽水缽，入哩涯心樣得淡。”埔前山歌新婚樂(lè )有：“新縫蚊帳上白頭，撥開(kāi)蚊帳花枕頭；口甘好枕頭涯唔枕，涯愛(ài)亞哥手貼頭”。
大量的情歌也反映了青年男女敢于沖破封建禮教的桎梏去追求愛(ài)情的反抗精神，例如黃村山歌有：“敢唱山歌敢大聲，敢放白鴿敢響鈴；總愛(ài)倆人情義好，唔怕別人傳名聲。”“話(huà)包愛(ài)行就愛(ài)行，唔怕別人斬腳錚”；斬包腳錚留腳指，倆人有命總愛(ài)行。”
2、小調
河源各地流傳的小調格式多樣，節數不等，各節句數也不強求一致，有一歌一調的，也有一調多歌、一歌多調的，有的調子柔婉纏綿，感情細膩，如四季調，五更歌，數字體，十二月體；有的調子風(fēng)趣誘人，如逗歌，謎語(yǔ)歌，講虛玄；也有的調子凄楚哀怨，動(dòng)人心弦，如哭嫁歌。
在原河源縣流行的《哭嫁歌》，無(wú)論其習俗、唱腔、藝術(shù)成就都值得認真探討研究的。那時(shí)的臨嫁女在出嫁前一、二個(gè)月便要開(kāi)始訓習“行嫁哭”，其內容從洗身、穿衣、梳頭、戴高髻、穿大紅袍，哭爹哭娘拜哥嫂，討嫁妝，拜天神，哭出門(mén)，至罵媒人罵男家罵迎親罵轎……，真可謂嬉笑怒罵，真罵假罵，隨心所唱，隨口所罵。一個(gè)無(wú)限依戀爺娘、依戀自己的少女年代卻又憧憬有一個(gè)美好的將來(lái)的臨嫁女形象，活脫脫地呈現在人們面前。例如拜爺娘時(shí)唱：“膝頭落地謝娘恩，爺娘養我一陣間，我爺娘養我一陣時(shí)，我膝頭落地來(lái)謝你。”向哥哥討錢(qián)時(shí)唱：“手拉我哥衫袖筒，你無(wú)十元八元放唔松，手拉我哥衫袖口，你無(wú)把十元八元我唔走！”天亮了，待嫁女又罵：“我爺養個(gè)死佬雞，天光起身就來(lái)啼，我爺養個(gè)死佬狗，天光起身就開(kāi)口。”接新娘的隊伍來(lái)了，新娘又大罵敲鑼打鼓的人：“你死絕人家鑼鼓唔好打貢重，噪得我爺我娘心肝痛。你死絕人家鑼鼓唔好打貢響，噪得我爺我娘心肝釀。（釀：顫抖）三幡彩旗一樣齊，來(lái)到一班漚黃泥，三幡彩旗一樣高，來(lái)到一班斬千刀。”而《講虛玄》、《字謎歌》、《逗歌》則曲調跌宕古怪有趣，其內容也妙趣橫生十分逗人，如《謎語(yǔ)歌》有：“你知乜介出世拉拉橫，你知乜介出世兩個(gè)灘，你知也介出世兩鉤搭，你知乜介出世愛(ài)人掂？”
3、竹板歌
竹板歌也有叫乞食歌，多由盲妹或盲公手持竹板在二胡伴和下演唱，有四句板和五句板，押一二四句或一二四五句腳韻，大多演唱長(cháng)篇敘事歌，較出名的有《梁山伯與祝英臺》、《趙玉粼與梁四珍》、《水漫金山》等。
4、兒歌
兒歌，也叫童謠。是人們以能為兒童所理解所接受的前提下，用簡(jiǎn)潔、生動(dòng)、有趣的語(yǔ)言，編成含有各種啟蒙意識，有韻律的歌謠。兒歌一般都比較短小，句式自由，有一韻到底，也有一歌多韻，均瑯瑯上口，情趣濃厚。兒歌也常常采用擬人化，有排敘、比喻、夸張等手法及反復、重迭、對答等形式。
兒歌大多寓意深遠，善惡分明。從內容上大致可分思想性、生活性、知識性和趣味性等類(lèi)。兒歌是口頭文學(xué)，任人們一代代傳唱，幾經(jīng)修改增添，所以各地流行的內容多有不同。例如河源地區流行最廣的兒歌《月光光》，在民間文學(xué)三套集成普查中，便收集到三十多種的不同內容，有充滿(mǎn)政治性的“月光光，夜光光，拿槍炮，上戰場(chǎng)，殺哪人，殺老蔣”，也有充滿(mǎn)感情的“月光光，照四方，月華姊，在中央，探出頭來(lái)凡間望，幾多往事引起她心傷”，而絕大部份兒歌還是屬于趣味性及知識性的。
