佛教與道教 清河境內的佛教、道教何時(shí)傳入，已不可考。據民國23年《清河縣志》記載，“清河境內的寺廟多是隋、唐及宋、元、明時(shí)的建筑。由此推斷，清河境內的佛教、道教應是隋朝時(shí)傳入的。”

　　民國23年（1934年），全縣共有寺廟147處，其中住有僧、道、尼姑的35處。全縣共有和尚56人，道士22人，尼姑8人。勸禮村南的寺廟最為興盛。住有和尚27人，有廟地數10畝，燒香求神、上供許愿者眾多，常年香火不斷。和尚們也常外出擺道場(chǎng)，做佛事。

　　東張寬村的尼姑庵，住有尼姑8人。香火也很興盛。

　　由于連年災荒，兵匪擾害及日軍入侵，鬧得廟塌神毀，斷碑頹垣，一片荒涼?？谷諔馉幗Y束后，所剩寺廟寥寥無(wú)幾。據縣統戰部調查，40年代清河僅存寺廟11處，住有和尚、尼姑的只有5處，共16人。其中勸禮村南寺廟有和尚6人；許二莊寺廟有和尚3人，其中兩個(gè)小和尚1947年參軍；前桂林寺廟有和尚2人；油坊寺廟有和尚2人，東張寬尼姑庵有尼姑3人，1949年其中兩個(gè)年輕些的還俗結婚，一個(gè)年老的無(wú)家可歸，人民政府安置她在烈士陵園看管祠堂。其它地方的和尚、道士，有家的回家還俗了，無(wú)家可歸的土改時(shí)就地分了土地、分給了群眾，器具歸公或被各尚還俗帶走。

　　1949年后，境內已沒(méi)有寺廟及和尚、道士、尼姑。

　　1949前，人們信奉佛教，但無(wú)嚴格的宗教儀式，只是逢年過(guò)節供奉玉帝、菩薩，隨著(zhù)群眾文化科學(xué)知識的提高，這種迷信思想已逐漸淡薄。
　　天主教 清河縣的天主教是從鴉片戰爭后傳入的。約在清同治三年（1865年）左右，西高莊村劉恒業(yè)的祖父從威縣趙莊入教，是為清河縣最早的天主教徒。他先在本村傳了十來(lái)戶(hù)，后來(lái)又傳到簡(jiǎn)家那。當時(shí)清河屬順德（今邢臺）教區,教徒們受洋人的驅使，庚子年間與扶清滅洋的義和團多次發(fā)生沖突，有的教徒被殺，再沒(méi)有人敢入教。

　　1939年鬧災荒，教會(huì )出資救濟災民，此入教的人又逐漸多起來(lái)。陸續在段莊、連冢寺、城里（今城關(guān)村）、劉莊等村也有了教徒。但人數不多，全縣在1945年前共有10多個(gè)村100余戶(hù)400余人。天主教均為一人入教，全家皆信。并且幼兒從一降生即為信徒。到18歲時(shí)經(jīng)過(guò)洗禮即成為正式教徒。

　　1949年后，清河縣天主教在省天教愛(ài)國會(huì )的領(lǐng)導下，完全擺脫了帝國主義的控制，實(shí)行自辦、自傳、自養的“三自”方針，逐步走上了獨立自主、自辦教會(huì )的道路。

　　1949年清河縣天主教神職人員中有三位神甫，均出自西高莊教會(huì )。一為劉全信，1949年逃往臺灣，已病故；二為劉全友，60年代定居威縣寺莊村；三為劉達，60年代后期病故。有神學(xué)院畢業(yè)生1人，即西高莊劉憲格，現已年老多病，無(wú)力支持教務(wù)。

　　1980年后，縣內天主教歸邢臺教區管轄。因清河縣已無(wú)神甫，邢臺教區天主教會(huì )征得清河縣有關(guān)部門(mén)的同意，委派威縣的張奎榮神甫兼管清河縣天主教事務(wù)，主持一切宗教儀式和宗教活動(dòng)。

　　1989年清河縣有7個(gè)鄉鎮（黃金莊鎮、連莊鎮、西張寬鄉、渡口驛鄉、小屯鄉、馬屯鄉、王官莊鎮），11個(gè)村（西高莊、簡(jiǎn)家那、后段莊、劉莊、大辛莊、馬屯、大寨、大簡(jiǎn)莊、楊莊、王二莊、大堤）有天主教徒。另外，許二莊、黃金莊、峨二莊、郎呂坡也有個(gè)別戶(hù)信教。全縣共有教徒220戶(hù)，900余人，其中18歲以上的正式教徒有620人。教徒100人以上的聚集村主要是西高莊（85戶(hù)，368人）、簡(jiǎn)家那（40戶(hù)，210人）。這兩個(gè)村均成立了教會(huì )，推舉了會(huì )長(cháng)。每星期一、三、五早上，禮拜日的上午進(jìn)行宗教活動(dòng)。

　　基督教（新教）也稱(chēng)“耶穌教”。據民國23年《清河縣志》載，清河信奉耶穌教最早的是許二莊劉某，于清光緒三年（1877年）入教，后來(lái)又逐漸傳到油坊、張莊、趙樓莊、大許莊、魯莊、謝爐、高家莊、冢子村、東潘莊、趙臺頭、韋王仙莊、陳二莊、葛仙莊、后倪家村、秦家洼、后吳莊、大寨、小屯、丁龍、范老莊、孫莊、銀子王、大辛莊、王二莊、中丁村等村，教徒多少不一，是年共有教徒106人。并在油坊鎮東街建有基督教堂1處，面積半畝左右，房舍10余間，由黃英文負責宣教。1934年后，縣境內基督教自消自滅，不再活動(dòng)。

　　1978年，又有威縣、臨西的基督教信徒，在清河南部一些村莊重新發(fā)展了一批教徒，全縣到1990年基督教徒共364人，受冼禮的正式教徒49人。

　　1936年前，全縣共有西張莊、簡(jiǎn)家那、前連屯、連冢寺、趙家莊、劉莊、大寨、城里（今城東、城西村）、后段莊等教堂9處。1936年，城里教堂被日本飛機炸毀。1950年，河北省人民政府對教堂登記造冊時(shí)，清河縣有西高莊、簡(jiǎn)家那、連冢寺、大寨、城里、劉莊等6處。后被學(xué)?；虼遛k公占用。1986年，根據中央關(guān)于落實(shí)宗教團體房產(chǎn)的政策，經(jīng)過(guò)縣委統戰部、縣民政局詳細調查，多次協(xié)商，于1988年底將上述6處教堂69間房產(chǎn)一一予以落實(shí)，妥善解決。有原物的歸還原物，無(wú)原物的給一些物料，全部解決了地基問(wèn)題，基本上達到了鄉、村和信教群眾的滿(mǎn)意。隨之，簡(jiǎn)家那和西高莊教會(huì )相繼重新建了活動(dòng)場(chǎng)所。

幫會(huì )

　　六離會(huì ) 民國14年（1925年）正是軍閥混戰、國難當頭、民不聊生的時(shí)候，土匪惡棍、散兵游勇結伙樹(shù)竿，到處打家動(dòng)舍，橫行騷擾，各種會(huì )道門(mén)、雜牌武裝團伙也乘機而起，廣大人民生活在水深火熱之中。清河縣的六離會(huì )就是在這種社會(huì )背景下興起的。他們利用群眾的防匪自衛，護村保家的強烈愿望，先是采用欺騙手段，宣揚入了會(huì )可不當半丁，打仗時(shí)吞符念咒可刀槍不入。后來(lái)又采用不入會(huì )就抄家罰款的恐嚇手段，強迫群眾入會(huì )。六離會(huì )的名稱(chēng)來(lái)源于八卦八個(gè)方位的第六位，故名“六離會(huì )”?？傟P(guān)目是趙家計的趙萬(wàn)化。他收有很多門(mén)徒。先是在周?chē)迩f發(fā)展，后來(lái)發(fā)展到南宮、威縣、棗強、冀縣等廣大農村，方園不下百里。會(huì )員多達四五萬(wàn)人。d

　　1925年，六離會(huì )分成兩派：一派以趙莊的趙萬(wàn)化和郭莊的焦三等為首；一派以馬雙阜的張冠敬、劉榮桂一派則叫他們的徒北會(huì )員都佩帶紅兜兜中間一個(gè)“坎”字。因其身穿紅布衫，都稱(chēng)其為“小紅門(mén)”。兩派互相仇視。不斷發(fā)生磨擦。民國15年(1926年)秋末，兩派在華莊發(fā)生了大規模的戰斗。結果，張冠敬一派戰敗，張冠敬被殺，劉榮桂被趕跑，后被國民黨縣政府逮捕，于1927年槍決。至今在群眾中流傳著(zhù)一個(gè)歇后語(yǔ)：“劉榮桂出西門(mén)，沒(méi)咒念了”。

　　參加六離會(huì )要舉行凈身、披場(chǎng)（披法）和吞符儀式。所謂凈身，就是讓新入會(huì )的人先到河里或水坑里洗澡。凈身后，再讓其脫去上衣跪在壇前。老師父把準備好的香油用火點(diǎn)著(zhù)，然后把火一口一口吸進(jìn)嘴里再?lài)娡碌剿募沽荷?。披?chǎng)后接著(zhù)就是吞符，老師父把用砂寫(xiě)的“發(fā)光明光靈靈光”七個(gè)字的黃紙條揉成紙團讓其吞進(jìn)肚里。說(shuō)是吞符后可以刀槍不入，驅禍避劫。

　　六離會(huì )組織龐大，內部等級森嚴，總當家的稱(chēng)老師父，依次是二師父、三師父、會(huì )長(cháng)、引保師、隊長(cháng)。二師父專(zhuān)替老師父接收徒弟，三師父負責一定范圍的道務(wù)。各村設會(huì )長(cháng)1人，引保師、隊長(cháng)若干人。

　　六離會(huì )起初設有文場(chǎng)，后來(lái)以武場(chǎng)為主。練武時(shí)耍槍弄刀，舞棍 弄棒。除少數上層分子和出身豪富的道徒有槍枝外，大都使用大刀、紅纓槍之類(lèi)武器。

　　六離會(huì )縣有濃厚的封建迷信色彩，組織混亂龐雜，在那種局面下，很快變成了為地主豪紳、親日漢奸后把持的反動(dòng)會(huì )道門(mén)組織。清河的共產(chǎn)黨組織，統戰工作做得好，所以六離會(huì )在清河未有發(fā)生與共產(chǎn)黨相對抗的事件。并參加過(guò)攻打油坊土匪頭子李天奎的戰斗?？谷諔馉帟r(shí)期，沈莊六離會(huì )（紅槍會(huì )）參加村自衛隊，與日軍浴血奮戰100天。

　　在理 據民國23年《清河縣志》載，清河的“理門(mén)（即在理）”成立于清光緒十八年（1893年），山東臨清人許上觀(guān)，山東夏津人邢炯，束鹿人李魁耀先后到清河勸人戒煙酒，當時(shí)在理的有325人。后來(lái)經(jīng)陳保珍、薛?？?、潘有德、姜開(kāi)和、邱善登解囊捐助，在城里買(mǎi)了一處宅基。成立了一處名為“靜勤堂”的戒煙公所。民國2年（1913年），北京成立理善勸戒煙酒會(huì )”，各省成立支會(huì )，縣為分會(huì )，村鎮為理善分公所。民國13年（1924年），戒煙酒分會(huì )理事長(cháng)又改稱(chēng)指導主任。席景文、史金聲充任理善會(huì )主任。先后在壩營(yíng)、王官莊、黃金莊、謝爐、油坊、大堤、葛仙莊、小屯、連莊成立了分所。在理的有1150人。

　　到抗日戰爭時(shí)期，“在理”組織則自行解體。

附：會(huì )道門(mén)

　　其它會(huì )道門(mén)組織如一貫道、如意門(mén)、東會(huì )等，在1949年前，由于農村醫療條件差，群眾文化落后，會(huì )道門(mén)組織以治病為名騙取群眾錢(qián)財，有的造謠生事，散布反動(dòng)言論，甚至搞登基做皇帝等反革命活動(dòng)。在1946年土地改革前后，樓官莊的反革命會(huì )道門(mén)“一心堂”，道徒入教必須將全部家產(chǎn)入到“一心堂”里，道徒留長(cháng)發(fā)，穿右襟衣服，他們造謠說(shuō)：該新主出世，等起手造反時(shí)，留長(cháng)發(fā)，穿右襟衣服的是個(gè)標記，就不被殺了。”一心堂”頭子劉自忍，自稱(chēng)是清河的縣官老爺。50年代初被鎮壓了。建國初期鎮反運動(dòng)中，反動(dòng)會(huì )道門(mén)被人民政府時(shí)令取締。80年代封建迷信活動(dòng)雖有抬頭，但有組織的會(huì )道門(mén)活動(dòng)，卻未曾出現。