建筑

    由于藏傳佛教在藏族社會(huì )中占重要地位，佛教建筑極為興盛，遍布各地．因此，藏族建筑藝術(shù)的卓越成就和優(yōu)秀傳統，在寺院建筑上表現的特別突出。同樣，在天祝藏區，建筑藝術(shù)主要表現在寺院建筑之上。這些建筑，按其用途，分為經(jīng)堂、佛殿、活佛住宅、僧舍；按其建筑結構，分為石木和土木兩類(lèi)；按其形式，分為藏式和藏漢混合式兩種。整體建筑群雕梁畫(huà)棟，金碧輝煌，宏偉壯觀(guān)，具有鮮明的藏族特色和風(fēng)格；在整體設計、建筑工藝、藝術(shù)風(fēng)格方面都表現出極高的水平。

    堆繡

    堆繡也是天祝藏族別具一格的畫(huà)種，它采用各類(lèi)色彩的綢緞、布、羊毛、棉花等材料。主要有佛像、人物、花卉、鳥(niǎo)獸等圖案，以羊毛或棉花充實(shí)其中，再繡在布上，由于中間凸起，所以有明顯的立體感。寺院各經(jīng)堂，佛殿，囊欠都有五彩繽紛的絲綢幢、幡，以及懸掛的各種佛像、佛經(jīng)故事等堆繡圖，都是藝僧們精心制做的。特別是釋迦牟尼、無(wú)量光佛、彌勒三尊大佛都是堆繡而成，其工藝精美，形象各異。天堂寺的“長(cháng)壽老人”圖案最為有名，形態(tài)逼真。

    在長(cháng)期的社會(huì )實(shí)踐中天祝藏族人民又把堆繡藝術(shù)運用到了生活之中，除上述發(fā)飾中談過(guò)的有關(guān)發(fā)套的堆繡技藝外，還有多米為“井”字型、蓮化樣的鞋墊，各種鳥(niǎo)類(lèi)、山水、鮮花的床單、衫單以及宗教圖案的枕頭套等。這些堆繡品一般用布為底，其上用各種彩線(xiàn)加以配色，然后剁針在其上堆砌，刺繡而成。這種采用手堆與高堆技法，使得整體堆繡藝術(shù)品顯的色彩柔和，造形美觀(guān)，立體感強，給人以形象逼真之美感。這些“藝人”大都是十五歲至二十歲的妙齡少女，她們出嫁時(shí)，這些刺繡也算一份嫁妝，人們要依她們的這些手工藝品來(lái)衡量“針線(xiàn)活”的優(yōu)劣，在婚禮場(chǎng)上還要把這些藝術(shù)品展示眾人。從中不難看出，天祝藏族堆繡藝術(shù)世代傳承，人們非常重視。

    繪畫(huà)

    天祝藏族的繪畫(huà)主要表現在寺院內，包括壁畫(huà)和唐卡畫(huà)(卷軸畫(huà))、木刻畫(huà)等。直接繪在墻壁、天花板、門(mén)板和梁柱上的稱(chēng)壁畫(huà)，繪在布幔上的叫唐卡畫(huà)。以前天堂寺中有東科活佛供奉的歷代噶瑪化身唐卡畫(huà)像，是噶瑪時(shí)代的文物；有東科佛接密法畫(huà)的閻羅王唐卡、吉祥天母唐卡；賽義嘉央曲扎密修的梵天唐卡；金剛空行母和勝樂(lè )珍貴像；還有東科囊欠倒塌時(shí)，以身托住大梁而保護眾佛像的梵天像等等。石門(mén)寺中一幅描繪一地方官員因破壞寺院，佛法不容，從馬上摔下來(lái)，七竅出血，當即喪命的佛堂走廊墻壁畫(huà)像；大格西華銳·饒布薩爾于公元1883年在拉卜楞寺畫(huà)的具有神力的王畫(huà)像，其像的解說(shuō)詞也是饒布薩爾親手所寫(xiě)：“是用前三世嘉木樣雅巴的鼻血，由嘉木樣四世親手涂于畫(huà)像上，且用尊者貢卻丹貝鐘美的鼻血做了同樣的涂敷，并由拉卜楞寺的數位大賢德散了花，由石門(mén)寺吉祥下密院又用三天時(shí)間，舉行了吉祥沐浴的開(kāi)光儀式”。故應視之為可信賴(lài)的珍貴佛像畫(huà)一幅。寺內還有六世達賴(lài)倉央嘉措的畫(huà)像一幅；熱地印的大威德畫(huà)像一張。這些繪畫(huà)都強調畫(huà)面上看得多、全、遠、細，構圖別致，不受時(shí)間，空間的局限，印在很小的畫(huà)幅上，上有天堂，中有人間，下有地獄，情節繁雜。在彩色的使用上“以重托輕”，用濃重的底色襯托畫(huà)面的主題，使畫(huà)面色彩絢麗，鮮艷，對比強烈，且善用金、銀描繪，使畫(huà)面顯得神圣而莊嚴。

    雕塑

    天祝藏族的雕塑藝術(shù)歷史悠久，表現形勢也多種多樣，從用料上看主要有銅、石、泥、木、酥油等；從形式上看有圓、半圓、浮雕、壁刻等，從題材上看有人物、佛神、飛禽、花草、風(fēng)景畫(huà)等。這些精湛的雕塑藝術(shù)一方面留有藏族傳統的雕塑技法與藝術(shù)特色；另一方面又具有鮮明的地方特色，尤其是天堂寺等大寺院中的酥油花塑品，大膽吸收漢族捏面人技藝，以豐富的色彩將天祝藏區神話(huà)傳說(shuō)中的山神、地方神及在其他藏區較為罕見(jiàn)的白牦牛等稀有動(dòng)物塑造得生動(dòng)形象，多姿多彩。解放初天祝有寺院十四座，其中盛名的為天堂寺、石門(mén)寺等，上述雕塑藝術(shù)主要表在寺院之內。

    戲劇

    藏族戲劇是我國各民族戲劇中具有悠久歷史和優(yōu)秀傳統的劇種之一，最早起源于西藏，唐東杰布為其創(chuàng )始人，據記載，十四世紀噶舉派僧人唐東杰布邀請山南地區瓊結縣的一家七姐妹，共同組成歌舞演出團體，到西藏各地演出以便募化資金修建橋梁，由此開(kāi)始形成藏戲。

    天祝的藏戲可追述到清朝時(shí)期，那時(shí)天祝僧人去西藏求學(xué)朝拜，后請來(lái)會(huì )藏戲的西藏僧人在各寺院排演過(guò)《米拉日把》、《智美更登》和《卓哇桑姆》等劇目。當時(shí)也在賽馬會(huì )上曾多次演出，后因各種原因被迫停演。1953年，在天堂寺德格佛等人的主持下，又重排了《智美更登》，此劇是根據《甘珠爾》中的《太子須大拿經(jīng)》編寫(xiě)成的，劇中講智美更登王子樂(lè )善好施，發(fā)愿救濟貧苦，有求必應。后被鄰國要去國寶，父王震怒，將他流放山林。王子又將財物、眼睛、子女、妻子施舍別人，因而感動(dòng)天神及眾人，送還原物，王子回宮，以佛法治國，繁榮昌盛。排演成后連續三年在抓喜秀龍草原,岔等地的賽馬會(huì )上演出。

    寺院的跳欠是六世達賴(lài)倉央嘉措親自教習的正月初一為天王會(huì )，初二為大梵天會(huì )，正月初六至十五為祈愿大法會(huì )，這是一年中最大的法會(huì )，期間全體僧人每天在大經(jīng)堂集會(huì )誦經(jīng)，十四日跳神，伴奏的主要樂(lè )器是藏鼓、藏鈸、嗩吶、長(cháng)號等。每年正月初八至初九的觀(guān)經(jīng)，也是六世達賴(lài)根據西藏拉薩大昭寺的祈愿法會(huì )創(chuàng )立的，在天祝天堂寺最為隆重盛大，其表演者不戴面具，用油彩化妝面部，與其他藏區的戴面具表演恰好相反，服裝道具都是自己制作，演員必須是本寺僧人，演出樂(lè )器主要有長(cháng)柄鼓、大鈸、長(cháng)號、大小嗩吶、長(cháng)吹笛等。