一、概述
走千走萬(wàn),不如淮河兩岸。
古老的淮河,與黃河、長(cháng)江、濟水齊名。并稱(chēng)“四瀆”,《史記•殷本紀》對禹的治水范圍有如此記載:“東為江,北為濟,西為河,南為淮。”而五岳四瀆則是中華民族的象征物;在當代淮河又被列為我國七大江河之一。
站浮山看五河,五河五條河,淮、澮、漴、潼、沱”?;春影哆叺牡奈搴?,建縣于南宋咸淳七年(1271年),歷史悠久,以五水匯聚而得名,素有“澤國”之稱(chēng)。據最新的考古學(xué)資料,“西尤遺址”,淮北平原地區唯一的舊石器的發(fā)現,證實(shí)了最遲在3萬(wàn)年以前,先民們就在這塊土地上敷衍生息,創(chuàng )造了燦爛的歷史文化。五河民歌的形成,也深深地打上了歷史的烙印。
傍水而居的五河先民們,在原始的哼唷吶喊之中,創(chuàng )造產(chǎn)生了人類(lèi)歷史上最早的音樂(lè )文化藝術(shù)之一的民歌。優(yōu)美的民歌植根于這片有著(zhù)悠久文明史的沃土上,沿著(zhù)歷史的脈絡(luò ),在生產(chǎn)、生活中不斷的孕育著(zhù)、產(chǎn)生著(zhù)并不斷地發(fā)展成熟。
歷史悠久的五河,因水系相連,以環(huán)境的優(yōu)勢,始終處于古風(fēng)凝重之間,處于文化交融之中。厚重的文化底蘊,濃厚的文化氛圍,五河民歌植根于這片有著(zhù)悠久文明史的沃土上,在原始的哼唷中、在厚重的文化積淀中、在深深的文化交融里、在廣漠的文化空間中、承載著(zhù)淳厚的民風(fēng),優(yōu)雅的民俗不斷的產(chǎn)生、繼承發(fā)展和發(fā)揚著(zhù)。
淮水西來(lái),浩蕩千古。滾滾流淌的千里長(cháng)淮,流淌著(zhù)沿淮兒女的心聲。
溯淮水而上,大禹治水的涂山相去不遠?!秴问洗呵铩酚涊d著(zhù):“涂山氏之女乃令其妾往侯于涂山之陽(yáng)。女乃作歌,歌曰:“侯人兮猗”這是安徽民歌最早的文字記載。曾為楚地的五河,沿沱河而上,西楚霸王最后決戰的垓下,就在原屬五河之地的濠城?!妒酚?項羽本記》有這樣的記載:“項王軍壁垓下,兵少食盡,漢軍及諸侯兵圍數重。夜聞漢軍四面皆楚歌,------”。以民歌聞名的“花鼓之鄉”鳳陽(yáng),五河曾為所屬,隔淮河相望。
追溯五河民歌源頭,有史而載五河民歌的盛行,最早的是見(jiàn)于明代天順二年所修縣志,清嘉慶和光緒年間又有續編?!段搴涌h志.風(fēng)俗》記載:
“除夕前二三日小兒打腰鼓唱山歌來(lái)往各村謂之迎年……” ;
“民間插柳于門(mén)斷葷腥茹素小兒作泥龍舁之作商羊舞而歌于村市……”;
“三月建辰 ……清明民間祭祀掃墓官祭歷壇請城隍出巡百戲競作舉國若狂歌舞燈采三日而畢”
五河民歌不僅志有所述,在治域美景中也打上了民歌的烙印。
《五河縣志.古跡》記載了歷史上精典的五河八景:
“……南浦漁歌北原牧唱 ……東溝魚(yú)唱 西壩農歌”
從現有的史料中,我們不難看出,五河民歌在明代從題材、體裁、內容和形式上都已經(jīng)具有了豐富的內涵,專(zhuān)門(mén)的祭祀歌已經(jīng)存在,民間的兒歌、山歌遍及村市。
五河,在豐厚眾多的寶貴文化遺產(chǎn)中。五河民歌,以其獨特風(fēng)格所體現本地區的民俗文化,充分展示了典型的五河風(fēng)情。世代流傳的民歌中,都充分體現了五河特有的語(yǔ)言環(huán)境、生產(chǎn)生活方式、風(fēng)土人情。比如:典型代表曲目《摘石榴》中的方言“呀兒呦”以及與五河地區語(yǔ)調相呼應的旋律的逐緩下滑,在所有的五河民歌中都可以感受到濃厚的地方色彩,即便是源于其他地區的民歌,一經(jīng)與當地文化的交融,在這里也完全成為了純粹的五河民歌。五河民歌在充分展示本土文化底蘊的同時(shí),也再現了民族融合、文化交流的歷史發(fā)展進(jìn)程。
有史以來(lái),五河始終是兵家必爭之地,紛亂的歷史環(huán)境始終難以安定。明初洪武年間改舊制、大移民的實(shí)施,南至蘇吳、北達山東,大批移民的涌入和原居民形成了有機的融合、社會(huì )環(huán)境的相對穩定、文化空間的全新構成,五河民歌在不同文化基因中不斷汲取倔強地生長(cháng)、在文化的碰撞與交融中日趨成熟豐滿(mǎn)。憑借特殊的地理位置,四通八達的水路,五河民歌得以傳播和發(fā)揚。五河民歌的最終形成,雖然深深打上了文化碰撞烙印,但始終以自己獨有的魅力得到了人們的熱愛(ài),它有著(zhù)本地區獨特的韻味,既有別于蘇吳儂語(yǔ),也不同于淮北平原侉腔侉調的粗獷豪放。它是五河人民真實(shí)生活的寫(xiě)照,它是五河風(fēng)俗民情的再現,它是五河民間文化傳承的橋梁。
優(yōu)美的五河民歌的形成,既是環(huán)境的造就更是文化交融的體現。在歷史的長(cháng)河里,五河民歌成為沿淮地區民間音樂(lè )文化的典型代表,在五河及周邊地區廣為流傳,在淮河中、下游兩省十幾個(gè)縣、市廣泛傳播,遠及山東省部分縣、市。“五河民歌”的命名和提法是在新中國成立以后,上個(gè)世紀五十年代初,以《摘石榴》參加華東地區會(huì )演獲獎的影響而得名。
五河民歌的流傳,以其水鄉特有的風(fēng)韻,以其民俗風(fēng)情的飽滿(mǎn),唱響了淮河沿岸,也同時(shí)不斷的汲取著(zhù)養分。從它的藝術(shù)特征上,我們不難找到“花鼓之鄉”鳳陽(yáng)民歌的影子,也可以感受侉腔侉調的語(yǔ)言環(huán)境。但它的融合、它的升華已經(jīng)成為真正的五河民眾的心聲。
二、分布區域
五河民歌集中分布在五河、蚌埠及周邊地區。
由于五河自古水路通暢,南北文化交流的頻繁,流行區域也在不斷地擴展和延伸,五河民歌在淮河中、下游兩省十幾個(gè)縣、市廣泛流傳,遠及山東省部分縣、市。
三、基本內容
五河民歌種類(lèi)多,曲目豐富。據初步普查統計有70余首,類(lèi)型有勞動(dòng)號子、秧歌(田歌)和小調三大類(lèi),其中以小調類(lèi)的民歌最多,也最具有特色。五河民歌的表現以演唱和白口為主,兼有獨唱、對唱、說(shuō)唱、小演唱等表演方式,形式多樣,內容豐富。
五河地處淮北、淮南、蘇北交界之處,其語(yǔ)言、文化等方面,既受到中原文化的影響,也受到吳文化和楚文化的影響。民間歌曲同樣也是在這樣特定的環(huán)境下產(chǎn)生發(fā)展起來(lái)的。在五河民歌中,很多反應男女愛(ài)情的小調,其節奏平穩,小波浪式的旋律線(xiàn)條,短短的拖腔,形成了抒情性很強的曲調。但因其地處淮北邊緣,旋律中又包含著(zhù)淮北那種侉腔侉調的原素。七度音程的大跳、在《送郎》、《長(cháng)談》、《十二月調情》等很多小調中,不時(shí)的出現,因而形成了五河民歌在旋律上柔中有剛,剛柔兼濟的獨特風(fēng)格。
在調式上,五河民歌多為徵調式。如:《摘石榴》、《四季探妹》、《五更疼郎》等。但其中不少小調的調式,在旋律進(jìn)行中相互交替。如:《四季頌淮北》開(kāi)始是宮調式,后來(lái)轉入徵調式,但最后一句結束在羽音上,給人一種突如其來(lái)的新鮮感。使人覺(jué)得意猶未盡、意味深長(cháng)。這種豐富的調式色彩,在五河民歌中也形成了其獨特風(fēng)格。
五河民歌中,很多音樂(lè )主題,從節奏上、旋律線(xiàn)條上看都有著(zhù)共同特點(diǎn),如:《摘石榴》、《四季頌淮北》、《打菜苔》等。但由于用不同的手法表現和產(chǎn)生出來(lái)的旋律,使各自又獨具特色,分別有著(zhù)不同的風(fēng)味。這些歌曲應該視為地地道道的五河本土民歌。也有一些民歌是從外地流傳而來(lái),如《八段景》、《虞美人》等。這些歌曲經(jīng)過(guò)長(cháng)期在五河地區流傳、演唱,已經(jīng)改變了原來(lái)的面目,注入了本土的一些音平特色,被異化為具有五河特色的民歌。
五河民歌演唱原以清唱為主,以后逐漸發(fā)展成為有伴奏的演唱,其相關(guān)器具可分為拉彈、吹奏、打擊3類(lèi)。
1、拉彈類(lèi),主要是二胡,二胡多用蛇皮、黑魚(yú)皮自制而成,俗稱(chēng)二蒙子(土語(yǔ)),個(gè)別也有使用自制的柳琴為伴奏工具。
2、吹奏類(lèi),主要是嗩吶、笛子、笙。
3、打擊類(lèi),主要以自制的梆子,簡(jiǎn)單的就以木棒、碟子代替。
作品目前統計有70余首。
四、基本特征
五河民歌在不斷的發(fā)展歷程中,形成了自己的風(fēng)格,歸納其基本特征有以下幾個(gè)方面:
1、由于特殊的地理環(huán)境,五河民歌在北方中原文化和南方吳、楚文化的交流中產(chǎn)生和發(fā)展,它的形成具有文化的多源性;
2、在民歌的類(lèi)型和內容上,五河民歌既有本土的也有外來(lái)的,并存發(fā)展、不斷融合,最終形成五河民歌特有的藝術(shù)形式,帶有明顯共存性的特征;
3、五河民歌在生產(chǎn)勞動(dòng)和民俗活動(dòng)中不斷發(fā)展完善,它的形成源于生活,顯示了與生產(chǎn)生活依存發(fā)展的依存性的特征;
4、在藝術(shù)表演上,五河民歌既有即興隨意的一面,也有隨著(zhù)生產(chǎn)勞動(dòng)、民俗活動(dòng)的不同階段形成固定曲目的程序性的特征;
5、五河民歌的旋律和調式,融合南北風(fēng)格形成了自己特色,旋律行進(jìn)中柔中有剛、剛柔兼濟,調式色彩上巧妙轉承意味深長(cháng)、意猶未盡,充分體現了藝術(shù)的兼容性;
6、五河民歌源于民間生活,在勞動(dòng)生活中拉著(zhù)胡琴、手敲瓷碟抒發(fā)著(zhù)豐收的喜悅和情感。而后逐步發(fā)展成為節日、春會(huì )、紅白喜事和其它禮俗活動(dòng)不可缺少的活動(dòng)方式,它真正的成為民眾的生活寄托和精神支柱,是群眾自?shī)首詷?lè )形式和群眾性的歌唱活動(dòng)。
7、五河民歌的技藝性、表演性和藝人逐步“職業(yè)化”的特點(diǎn)。使其成為民間音樂(lè )文化的典型代表。
五、主要價(jià)值
五河民歌是五河及周邊地區,乃至沿淮及淮北地區優(yōu)秀民間音樂(lè )文化的杰出代表,其主要價(jià)值為:
1、文化價(jià)值。五河民歌是淮河流域蘇皖交錯地區產(chǎn)生發(fā)展起來(lái)的較為典型的民間音樂(lè )文化,是沿淮人民天才創(chuàng )作性的典型代表之一,它既體現了本地區的文化特色,也反映了文化交融的歷史脈搏,作為口頭傳承的非物質(zhì)民間音樂(lè )文化的遺產(chǎn),所蘊儲的文化空間、歷史風(fēng)韻、民間民俗文化構成對淮河流域文化的產(chǎn)生發(fā)展以及文化構成的研究無(wú)疑是難得的寶貴財富。
2、學(xué)術(shù)價(jià)值:五河民歌是本地區漢民族較完整系統的、具有典型藝術(shù)形式的民間歌曲,是用演唱方式表達復雜情緒和人物的民間藝術(shù)形式之一。五河民歌作為淮河流域民間音樂(lè )文化典型代表之一,是浩瀚中國民歌大系中一顆璀璨的明珠。進(jìn)一步保護、搶救和發(fā)掘五河民歌,對于豐富和完善我國民歌寶庫和我國音樂(lè )史的研究都有著(zhù)極其重大的意義。
3、實(shí)用價(jià)值。在縣域經(jīng)濟建設中,樹(shù)立區域形象、打造文化品牌,五河民歌是不可缺少的重要組成部分。保護、搶救、發(fā)掘五河民歌,對加強精神文明建設,豐富沿淮人民群眾的文化生活,提高人民群眾的素質(zhì),構建社會(huì )主義和諧社會(huì ),促進(jìn)地區經(jīng)濟發(fā)展都將產(chǎn)生重要的促進(jìn)作用。