各位游客：
歡迎您光臨天寧禪寺游覽觀(guān)光。請先允許我把天寧寺的身世來(lái)歷向各位簡(jiǎn)單介紹一下。
唐代詩(shī)人杜牧在《江南春絕句》這首詩(shī)中，有“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”之句。他描寫(xiě)的雖是當時(shí)的金陵，其實(shí)常州東郊一帶，舊時(shí)也是寺廟眾多，樓臺處處。隨著(zhù)時(shí)代的變遷，許多寺廟道觀(guān)早已灰飛煙滅，唯有天寧寺經(jīng)1300多年滄桑而久盛不衰。她有許多奇特有趣的東西，欲知詳細情況，且到現場(chǎng)聽(tīng)我一一介紹。
各位游客，請看，這金碧輝煌，梵宇琳宮的建筑群，就是聞名四海的天寧寺。她始建于唐朝貞觀(guān)、永徽年間，即公元627--655年。與鎮江金山寺、寧波天童寺、揚州高寺并稱(chēng)為東南四大叢林?，F在是國務(wù)院確定的全國漢族地區佛教重點(diǎn)寺院，國家旅游局4A級旅游景點(diǎn)，江蘇省級文物保護單位。下面先請大家看山門(mén)對面照壁上的“龍城象教”四個(gè)大字。
這是乾隆皇帝御筆題寫(xiě)的。乾隆皇帝曾于乾隆十六年（1751年）、乾隆二十三年（1758年）到過(guò)天寧寺，“龍城象教”四個(gè)大字，是乾隆二十六年（1761年）第三次到天寧寺拈香禮佛時(shí)寫(xiě)的。乾隆是一位很有才氣的皇帝，他信奉佛教，對常州人文歷史也很了解。常州別稱(chēng)“龍城”，是因為常州人蕭衍（502--549年）由于六龍降臨而代南齊稱(chēng)帝，所以把故鄉常州稱(chēng)為“龍城”；“象教”是佛教的總稱(chēng)，“龍象”又是佛門(mén)的代稱(chēng)；乾隆肯定了天寧寺法規嚴謹，儀式隆重，是東南沿海著(zhù)名的佛教禪宗道場(chǎng)。題詞含有褒揚獎掖之意，稱(chēng)頌天寧寺是常州以佛的形象教化僧眾和善男信女與人為善的一方凈土。
好，請進(jìn)山門(mén)殿。這斗拱牌坊式山門(mén)，是1997年新建的，與后面的幾座大殿連線(xiàn)成片，顯示出氣勢雄偉，先聲奪人的軒昂氣派。殿中是以香樟木雕鑿而成，全身貼金的“千手千眼觀(guān)音”。為什么要塑“四面觀(guān)音”呢？佛學(xué)上說(shuō)觀(guān)音對眾人一視同仁，不分貴賤尊卑，她都有求必應。所以人們特別喜愛(ài)這種平等待人，心懷慈悲，普渡眾生，滿(mǎn)腔仁愛(ài)之心的形象。把她供奉在進(jìn)門(mén)之口，便于人們從前后左右都能看到她，以遂心存喜悅，祈求吉祥的心愿，也方便人們從不同的視角欣賞民族雕塑藝術(shù)?，F在我們走進(jìn)甬道，到天王殿去拜會(huì )四大天王。
四大天王是佛教的護法天神，俗稱(chēng)“四大金剛”。身著(zhù)青袍，手捧琵琶的叫“東方持國天王”；身著(zhù)青袍，手拿寶劍的是“南方增長(cháng)天王”；身穿紅袍，手中纏繞一龍的是“西方廣目天王”；身著(zhù)綠袍，右手執寶幢（俗稱(chēng)傘），左手握銀鼠者是“北方多聞天王”。他們各護一方天下，使佛法不受干擾或侵犯。其形象與古典小說(shuō)《封神演義》第四十回上描寫(xiě)的魔禮海、魔禮青、魔禮紅、魔禮壽的神態(tài)、法術(shù)、神通是大體一致的。他們手中所持的物件，稱(chēng)為“法寶”，用以鎮妖祛邪，制服敵對，以保國泰民安，風(fēng)調雨順。風(fēng)，指寶劍的鋒，以保護眾生；調，指琵琶，用音樂(lè )來(lái)教化、愉悅民眾；雨，指寶傘，以制服群魔；順，指龍，以維護安定，保護世界和平。
天寧寺的四大天王，高達7.8米，連同神臺9.1米,其宏偉肅穆的形象為國內寺院同類(lèi)塑像中少見(jiàn)。充分顯示了我國佛教造像的高超藝術(shù)。透過(guò)四大天王的神秘色彩，從教化育人的角度來(lái)看，可以使我們受到有益的啟示。如持國天王教化人持國持家要負責盡職，那琵琶上的弦太緊會(huì )繃斷，太松又彈不響。意在告誡人們處事要講求分寸，恰到好處。增長(cháng)天王勸喻人們要不斷追求進(jìn)步，智慧、技能、品德都要“增長(cháng)”。廣目天王和多聞天王則開(kāi)導人們要多學(xué)多聽(tīng)多看，看到好的要吸收采納，不好的要抵制或舍棄；廣目天王手中的龍代表變化，客觀(guān)世界是千變萬(wàn)化的，意在要注意防止干擾或污染，在廣目多聞過(guò)程中，不要為外來(lái)的邪惡妄見(jiàn)所左右，要踏踏實(shí)實(shí)地做人。
步出天王殿，是“田”字形的四合大院，兩座羅漢堂分列東西，形成四角等邊的四個(gè)配殿：文殊殿、普賢殿、觀(guān)音殿、地藏殿。將這四大菩薩同塑一寺，各居其顯靈說(shuō)法的道場(chǎng)，是象征中國佛教四大名山--山西五臺山、四川峨眉山、浙江普陀山、安徽九華山。所以佛教信眾認為凡到天寧寺進(jìn)過(guò)香的人，就好比參拜過(guò)四大佛山了。這是天寧寺善解人意，幫助那些難遂心愿的人順利如愿的體現，該算是一個(gè)特色吧！
女士們，先生們，您對五百羅漢大概不會(huì )陌生吧！常州人有個(gè)習俗，每年春節要到天寧寺來(lái)“點(diǎn)羅漢”。按照自己的年齡，任選一尊羅漢為起點(diǎn)，待數到與自己年齡相同的羅漢，從他的喜怒哀樂(lè )中，便可預卜當年的“前途命運”。其實(shí)，這除了逗孩子玩兒之外，主要還是人們透過(guò)羅漢不同的神態(tài)，作一番精神上心靈上的交流，既是一種藝術(shù)享受，也是心理上的慰藉。
東西兩廂羅漢堂的羅漢分坐四排，每尊身高一米左右，全身貼金。他們或俯或倚，嘻笑怒愁，有的慈眉善目，妙相莊嚴；有的怪誕猙獰，動(dòng)作不凡；有的伸足屈膝，打坐盤(pán)膝；有的拄杖睜目，合十攤手；有的參禪入定，念念有詞；有的閉目凝神，煞有介事，還有托缽飛鐃，賣(mài)弄法術(shù)，真是千姿百態(tài)，各呈其趣。
天寧寺早期的羅漢，始塑于清代乾隆年間，之后不斷充實(shí)提高，曾被寧波七塔寺、南岳祝圣寺和四川、云南等地寺院作為樣本依照塑造。特別是砌嵌在大雄寶殿東西兩側墻面上，用玻璃框加以保護的五百十八尊羅漢青磚刻像，線(xiàn)條流暢，刀法纖細，構圖優(yōu)美，表情生動(dòng)，成為天寧寺十年浩動(dòng)中唯一幸存的具有較高藝術(shù)水平的文物珍品。據《天寧寺志》記載，當時(shí)各地出洋經(jīng)商的船主，最擔心航海時(shí)被大風(fēng)惡浪襲擊，于是就到天寧寺求佛祖保佑，并恭請一套羅漢拓片供奉船上，使天寧寺的羅漢像，又傳播到了海外。
請各位注意：羅漢堂里還有兩位尊貴的陪客--濟顛和瘋僧。濟顛，人們尊稱(chēng)他“濟公”，是南宋時(shí)代的僧人--道濟，俗名李心遠，在杭州靈隱寺出家，后移住凈慈寺。他神通廣大，吃熟的吐活的，裝瘋賣(mài)傻，玩世不恭。但他仗義扶弱，接濟貧民，不畏權勢，常愛(ài)嘲弄達官貴人。傳說(shuō)他是羅漢轉世，因去羅漢堂報到晚了，所以只好站在過(guò)道里。你仔細看他的眼神，從嘴角看是似笑非笑，似愁非愁，似啼非啼，一半臉兒笑，一半臉是哭，當中看是啼笑皆非，可見(jiàn)我國佛教文化的塑造藝術(shù)之妙。
另一位東羅漢堂的陪客瘋僧，小說(shuō)《說(shuō)岳全傳》說(shuō)他與濟顛是同時(shí)代人；昆曲《瘋僧掃秦》中，說(shuō)他手中的吹火筒沒(méi)有洞，掃帚是連爿的。戲文中的秦檜問(wèn)他這是為什么？他答：“不能有洞，否則就是私通番邦！我這掃帚不是掃地用的，是要掃盡奸臣！”秦檜被這瘋瘋顛顛的和尚罵得目瞪口呆。后人在寺廟里供奉他們，并非因為他們是什么神仙活佛，而是敬仰他們那種不怕強權，敢于扶貧濟困的精神。
常州天寧寺還有兩件天文科學(xué)儀器，是各地寺院所絕無(wú)僅有的。它就是放置在大雄寶殿丹墀兩側，東面像石碑式樣豎著(zhù)的叫“面東西日晷”；西首像臺面模樣平臥的叫“平面日晷”。它是據太陽(yáng)光線(xiàn)照射到晷面上的扇形線(xiàn)條圖，就可以讀出時(shí)間和節氣來(lái)。這是歷學(xué)家、曾任陽(yáng)湖（即今常州、武進(jìn)）知縣官張作楠，于嘉慶二十五年（1820年），運用天文歷算原理，吸取明代末年傳入我國的歐洲日晷的優(yōu)點(diǎn)，按常州地處的緯度設計制作的。據專(zhuān)家考證，目前我國現存的古代日晷中，采取這種形制的并不多見(jiàn)，故已被收入《中國古代天文儀器圖錄》一書(shū)之中，這也是天寧寺特有的一寶。
現在請各位到天寧寺最為雄偉莊嚴的殿宇--大雄寶殿去觀(guān)光。我不想細說(shuō)，只向大家說(shuō)大雄寶殿特色的五個(gè)字：高、粗、多、奇、巧。
高，就是殿高25.8米，建筑面積達1031平方米。舊社會(huì )有一種說(shuō)法，寺廟的高度不得超過(guò)文廟。大雄寶殿高度號稱(chēng)9丈9，竟超過(guò)府、縣孔廟一倍之多，豈非大逆不道？光緒二十二年（1896年）大雄寶殿重建時(shí)，常州一些文人紳士向府衙狀告天寧寺方丈冶開(kāi)禪師。官司鬧了3年之久，天寧寺竟打贏(yíng)了。為了給這些地方上頭面人物一點(diǎn)面子，僅僅將殿脊稍稍改低了2尺（0.7米）,這個(gè)“高”是來(lái)之不易的。
粗，大雄寶殿這么高大，屋面負荷這么重，全靠那兩人都合抱不進(jìn)來(lái)，直徑達80厘米，長(cháng)10米多的12根鐵梨木（一說(shuō)是花旗松）支撐，這么粗大的木材從何而來(lái)？晚清時(shí)期，我國與洋商的經(jīng)貿往來(lái)，都由常州籍人、郵傳部大臣盛宣懷一手操縱。當時(shí)天寧寺曾向他求助，而美商大來(lái)洋行恰巧想在上海經(jīng)營(yíng)洋松木材，申領(lǐng)執照等事宜跳不過(guò)盛氏之手。他即乘機托美商在國外代購。洋人雖有難度，但又不敢怠慢盛氏。不久，就從南洋群島運來(lái)了這批木材，解決了這一難題。
多，就是磚木雕飾多。三尊大佛的蓮花座（又稱(chēng)須彌座），大殿上三張金碧輝煌的供桌，懸吊在空中的三盞琉璃燈，都是用椴木、樟木一件件雕刻組裝而成。雕刻的內容有花卉、佳果、飛禽、走獸，有戲文故事，有經(jīng)卷人物。屋面上正脊和戧脊，幾乎全是用磚雕飾件嵌砌而成。其數量之多，質(zhì)量之高，為江南其它寺院所不及。
奇，乾隆題寫(xiě)“龍城象教”，概括了天寧寺的特色。所以“龍”的形象在天寧寺里是十分顯眼的。你看，山門(mén)殿是青龍，天王殿是黃龍，大雄寶殿是金龍，玉佛殿為赤龍，三寶殿為烏龍。大雄寶殿的金龍尤為奇特。是用金磚鏤雕拼制而成。龍身高4.5米，伸出3米長(cháng)的龍須，氣勢威嚴磅礴。它早、中、晚的色彩能隨時(shí)而變。早晨旭日東升，金色“龍吻“上晶瑩的露珠，透出微微的紅光；中午艷陽(yáng)高照，日光泛白，“龍吻”成金黃色；傍晚夕霞斜照，“龍吻”又變成了古銅色。
巧，懸掛在殿正中的巨匾，長(cháng)7.5米，高2.2米，“大雄寶殿”四個(gè)大字，每字3米見(jiàn)方。這么大的字，是由常州籍書(shū)法家費念慈所書(shū)。當時(shí)的規矩是要用多大的字就要寫(xiě)到多大，不作興先寫(xiě)小字再放大。寫(xiě)這么大的字，哪來(lái)那么大的筆？原來(lái)費先生是用木槌把包棕子用的箬葉槌擊成絲，然后把它扎在約2米長(cháng)的竹竿上，以幾十斤刷墻用的黑色粉末--輕煤加水調和成墨汁，用蘆菲鋪在地上代紙寫(xiě)成的。
再有一巧，“龍城象教”御書(shū)原匾，經(jīng)歷200多年的淪桑歲月，建國前早就毀得蹤跡不見(jiàn)了，現在又怎么恢復的呢？有心人先在市內找到乾隆手書(shū)的“龍”、“城”、“象”三字，“教”字是請金山寺方丈慈舟禪師在鎮江碑林乾隆手書(shū)石刻上拓印下來(lái)的。這塊御匾就這樣再現了，你說(shuō)事情辦得巧不巧！
現在請各位移步到大殿背后，朝拜彩塑海島觀(guān)世音。這個(gè)大型彩塑群像，俗稱(chēng)“望海觀(guān)音”。上有127尊大小塑像，高達13米。它以山巒起伏，海濤洶涌為背景，配以云彩、水浪、亭臺、寶座、蒼松、翠柏、橋梁、瀑布、篷船，兼有龍飛鳳舞，浪拍龍宮，白鶴翔空，鸚鵡歡歌等具有動(dòng)感的景象。顯示出色彩斑斕，錯落有致，分合得體，結構魁偉的氣派，給人以一種高大深邃，莊嚴無(wú)比的感覺(jué)。
群像的中心人物是赤著(zhù)雙腳，立在鰲頭上的觀(guān)音。她手持楊枝凈水瓶，內裝神奇的甘露，用以救人百病，表現出“普渡眾生“的風(fēng)范。左邊侍立著(zhù)雙手捧有寶珠的是龍女；右邊向觀(guān)音合十參拜的是善財童子。旁有龍宮，上有手持金剛杵的韋馱，手執大刀的關(guān)公，托著(zhù)寶塔的李靖和二郎神楊戩四位護法神，周?chē)?8羅漢。觀(guān)音上面是地藏王，其左右是閔公、道明兩尊者。觀(guān)音左邊騎青獅的是文殊菩薩，右邊騎白象的是普賢菩薩。最高處是一米高的“雪山太子”，即釋迦牟尼雪山苦修6年的場(chǎng)景。他赤膊抱膝蹲坐，因不吃人間煙火食，所以瘦得肋骨畢露，靠白猿獻果，麋鹿獻奶苦熬，說(shuō)明他經(jīng)受了非凡的修煉，形象特別鮮明。其左右上方有日宮和月宮，他們是光明使者。再上面是天龍八部護法神。有趣的是左下面有尊羅漢，敞開(kāi)的胸膛里有尊佛像。佛學(xué)上說(shuō)人人都有佛性，因而人人都有成佛的可能。只因為人們心中的那尊佛睡而不醒，私心雜念蒙蔽了人的善性。這是勸勉人們要修身養性，多做好事，不要傷害公眾利益的一種形象比喻?？傊?，海島觀(guān)音壁塑的眾多塑像，不僅造型優(yōu)美，神采奕奕，而且主次分明，彼此呼應，安排有序，不愧是佛教文化中的藝術(shù)瑰寶。
天寧寺還有從緬甸、泰國請來(lái)的玉佛、銅佛，有1990年新建的放生池，現在又在寺后興建13層的天寧佛塔。天寧寺和尚的梵唄唱誦曾晉京表演，在港臺地區也很受尊重。這些都說(shuō)明了天寧寺的地位和聲望。相信她的建設和發(fā)展必定會(huì )與時(shí)俱進(jìn)，越來(lái)越好，也歡迎各位與您的親朋好友下次再來(lái)！
